新大众文艺这一概念引起广泛关注，一时间，何为新大众文艺?新大众文艺表现在哪些方面?参与新大众文艺创作的主体是谁?又该如何理解新大众文艺现象为何在当下发生?众多问题纷至沓来。
尘埃尚未落定时，从不同角度看，同一概念会得到不同答案。例如，从社会主义文艺建设角度看，能得出大众文艺在新时代里不断壮大并有了新的表现形式与内容的结论;从文艺思潮发展的行业角度看，能得出新媒介时代文艺大众化特征与趋势愈加明显的结论;从文艺创作的主体身份角度看，能得出“草根”创作兴起，文艺受众破圈成为文艺生产者并持续扩容的结论;从全球新媒介科技创新迭代的影响角度看，能得出全新的文艺生产、传播、接受生态链正在新科技加持下逐步形成的结论。总之，不同的观察角度看到的是不尽相同的结果。这也是新大众文艺之所以引起广泛讨论，却均无定论的原因之一。
新大众文艺跨出文艺圈，在社会层面引起热议，与普通民众参与到文艺创作中，产生出大量文艺作品，并日渐受到关注与评论有关。文艺的生产与评价曾经(或说在旧有观念中)是由所谓文艺专业人士所主导、所评判的。而当下的这种变化，令人们生出一种“草根逆袭”的情绪震撼。旧有观念被颠覆，新的现象正集结，引起关注也就在情理之中。
新大众文艺的表现形式与内容是纷繁庞杂的，如果一定要提出几个有代表性的创作者来讨论，就只能以标签按图索骥，比如“外卖诗人”王计兵，最近正火的“田间诗人”吕玉霞(网名“沂蒙二姐”)。他们都是所谓“草根”，从事着平凡得不能再平凡的职业，忽然有一天以“诗人”的身份出现在人们面前，还是平常的样子，可手里写的嘴里念的却不再是日常话语，而是诗歌，是我们曾认为高不可及的“阳春白雪”。这一强烈反差所带来的视听冲击力，借助网络媒介传播与放大，成为社会“热点”事件。
3月25日，吕玉霞介绍自己在本子上记录的作品。 中新社记者 赵晓 摄
王计兵已出版多部诗集，并登上今年的央视春晚，为全国观众所熟知。吕玉霞在短视频平台的粉丝量已突破百万，且数量还在攀升。相比于王计兵在线下写诗，再上传至新媒体平台，且只以文字形式传播，并最终付印出版来说，他实现个人文艺创作升迁，还是以传统的旧媒介时代的方式。吕玉霞则更具新媒介时代新文艺生产、传播的诸多特质。今年3月，央视新闻抖音号转发了吕玉霞的一条短视频，随后对她进行了深度采访报道，再加上《人民日报》《文艺报》等媒体转发，让吕玉霞被更多人看到、记住。她的那条“这是春吗?这不是春……”短视频，点赞量在几天时间内就超过百万。
以专业评价标准来看，吕玉霞的一些诗可能更像是脱口而出的打油诗，缺乏专业性。如她在采摘水果时所作的“半生风尘半生雨，汗水浇灌蒙山土。牙黄桃树露锋芒，不期未来遍山黄。单果能使漫天香，问君愿否来品尝。”但大家对她的关注与肯定，不仅仅是因为她的诗，也许更多是对“反差感”的震惊与围观。
没错，就是围观，这个词准确地表现出新媒介时代文艺传播与接受的重要特征，即观看、娱乐与互动。强烈的视觉冲击力、闲适的乡村自然风景、带着满身泥土写诗的农村大姐、与粉丝互动及二次创作，所有这些网红要素，加上吕玉霞极好的“网感”，能熟练运用新媒体传播所要求的“玩梗”创作、“续写文笔挑战”等方式，“爆火”成了水到渠成之事。
仅从上述一个例子便可看出，新大众文艺的创作主体不再沉默，也不再单兵作战。其生产的文艺作品不再是单维的平面形式，而是更适合新媒介平台传播、互动、再生产的多维艺术集合体，它甚至不再具有明确的单一作者。如吕玉霞的一条短视频，从诗歌创作、场景选取、视频拍摄、后期剪辑、配乐选取、字幕匹配(尤其需要注意的一个新现象是，其最新的一些短视频作品在中文字幕下配了英文字幕)、作品上传、留言互动等，都不是一个人可以完成的。这些参与创作的人算不算是这件作品的创作者呢?曾经的著作权条款对“作者”身份的认定与权利的保护，在面对新大众文艺作品的崭新创作模式时，还有效吗?又如何起效?这些都是值得深入探讨的话题。
从《诗经》时代“呦呦鹿鸣，食野之苹”的旷野诗风，到春秋时期“肉食者鄙，未能远谋”的平民智慧，再到“人民文艺”对大众文艺精神的倡导，千百年来，中华文化根脉的赓续依靠的是对根的坚守与保护，但更重要的是在时移事易时的勇敢创新与突破。只有求新求变才是对传承中华优秀传统文化最大的贡献。新大众文艺的种子早已开始酝酿，其一朝破土而出，得益于新媒介技术的催化，更得益于生生不息的中华文脉的生命力。新大众文艺的前景如何尚未可知，但“草根”文艺的逆袭已成定局，并正在铺展其燎原之势。(完)(《中国新闻》报 作者：李桂玲，民建中央文化委员会委员，浙江越秀外国语学院兼职研究员，《当代作家评论》副主编)
